:: Артур Приймак. КАК МУСУЛЬМАНЕ "РАЗБУДИЛИ" ФЕВРАЛЬСКУЮ РЕВОЛЮЦИЮ В РОССИИ

Просмотров: 2,252 Рейтинг: 4.5

Столетие двух революций, в корне изменивших ход исторического развития в Евразии и на мировой арене, заставляет задуматься о зревших внутри Российской империи настроениях, заставивших многонациональных подданных Николая II "отречься от старого мира". На прошедшей в МГИМО научной конференции была обозначена одна из составляющих устройства Российской империи, к февралю 1917 года сдетонировавшая в виде протестных выступлений. Обозначение этой составляющей было видно в названии конференции – "Средняя Азия и Северный Кавказ: фактор колониализма".

Выступавшие на конференции докладчики – кавказовед Владимир Бобровников и востоковед Сергей Абашин – изложили, почему статус ряда национальных окраин царской России следует называть колониальным. "Советская историческая энциклопедия поясняет: "Политика метрополии (Российской империи. – "НГР") по колониальному порабощению вызывала на Северном Кавказе ответную реакцию в виде национал-освободительных движений", – говорит Бобровников. – Но все было не так однозначно".

Политический термин "колония" традиционно воспринимают в словарном значении как "лишенная политической и экономической самостоятельности зависимая территория, управляемая на основе особого режима". Вследствие этого со словом "колония" возникают исключительно негативные ассоциации и коннотации. Это расхожее восприятие при всей своей бесспорной объективности не отражает полностью сущность политики Петербурга на национальных окраинах. "Есть давно устоявшаяся точка зрения, что метрополия в той или иной степени модернизирует колонии, а колонии заимствуют у метрополии модели развития", – говорит Бобровников. В плане мусульманских регионов Кавказа (а также нынешнего Казахстана и Средней Азии) царская администрация действовала по таким лекалам: привносила в социально-политическое устройство регионов европейские политические и культурные элементы, при этом не вмешиваясь во внутреннюю жизнь "колониальных" сообществ.

Наглядно это показано в советской художественной литературе – в частности, в известном романе казахского писателя Мухтара Ауэзова "Путь Абая". Как видно из романа, территории казахских родов и племен, находясь официально под контролем российского генерал-губернатора, в реальности управляются местной аристократией: ага-султанами, биями и т.д. Представителя губернской администрации ("майыра", от искаженного русского слова "майор") в степи видели только в крайних случаях. В основном "майыр" приезжал в степь для разбора случаев, которые могли быть интерпретированы как угроза авторитету российской власти (выступления против царских чиновников или военных). В дела аулов эмиссары в своей массе никогда не вдавались. Чем, как видно из романа Ауэзова, и пользовалась аульная аристократия. Искусно манипулируя тем, что для большинства "майыров" все казахи, что называется, были на одно лицо, каждый заинтересованный бий старался склонить русское начальство на свою сторону. В ходу была такая вещь, как подкуп "майыров". В романе Ауэзова такая система управления имеет неприглядное обличье типично колониальной модели.

Но "Путь Абая" демонстрирует и то, что колониальная система управления степью давала казахским общинам очень широкую автономию. Внешняя администрация оставила казахским родам и племенам в неприкосновенности институты ага-султанов и биев, унаследованное от предков судопроизводство (включая шариатский суд), кочевую экономику. Сбором налогов и недоимок ведали ага-султаны и бии, которые, в свою очередь, сами потом определяли, как распоряжаться фискальными доходами. На казахов (как и на узбеков, таджиков и жителей мусульманского Кавказа) не распространялись рекрутские наборы, а с 1874 года – всеобщая воинская повинность. Желание Абдурахмана Кунанбаева, старшего сына Абая, стать офицером царской армии было для степи "культурной революцией". Казахи, боясь того, что местная молодежь в русском окружении отойдет от ислама и обычаев предков, приветствовали дарованную царем военную "амнистию" для инородцев и ограждали молодых людей от "русского закона" (в том числе от русской системы всеобщего образования). Но образ сына Кунанбаева, который приезжал на каникулы в родной аул из Петербурга в военной форме, – это и отражение желания молодых инородцев порвать с предубеждениями родного края, не порывая открыто с исламской верой. А в более широком осмыслении это было вызовом колониальной системе управления национальными окраинами. Российский колониализм строился не на подавлении традиций и обычаев "инородцев", а на их закреплении с целью наибольшей эффективности управления. По-своему это было цивилизованное применение древнеримской максимы "разделяй и властвуй". Стоит сказать, что и царская администрация на том же Кавказе время от времени регулировала местные настроения перенятыми у горцев методами: барымтой (угоном скота), аманатством (заложничеством) и т.д.

Колониальная система управления национальными окраинами строилась на архаичной системе идентификации подданных: вместо национальной самоидентификации бытовала вероисповедальная. Уроженцы мусульманского Кавказа и Средней Азии определялись в метриках как "мусульмане" либо "иноверцы". "Индийско-американский историк Парта Чаттерджи писал: "Рожденная в Европе идея нации, привнесенная в колониальные страны как модернизационный проект, там приобрела антиколониальную форму", – сказал в ходе конференции Владимир Бобровников. Утверждение Чаттерджи актуально в плане изменения геополитической карты Евразии в первой четверти XX века. В среднеазиатских и кавказских провинциях России на место многоязычной исповедующей ислам общности, которую царская администрация именовала "мусульманами" или "татарами", пришли нынешние узбеки, таджики, киргизы, каракалпаки, азербайджанцы. Нынешние Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан появились там, где до советской власти существовало законсервированное царской администрацией историческое пространство, которое исследователи называют "Маверанахр" – то есть междуречье Сырдарьи и Амударьи.

Зреющие внутри Российской империи вызовы внутренним устоям (а именно – индоктринация национальных окраин революционными идеями) вызревали в колониальном, то есть религиозном, поле. К примеру, образовавшаяся в начале XX века на бакинских нефтепромыслах социал-демократическая ячейка, состоящая из работающих в Баку уроженцев Дагестана, носила арабское именование "Фарук" ("Различающий"), созвучное с названием суры Корана "Фуркан". Член этой ячейки, лезгин Наджмудин Самурский (Эфендиев) – впоследствии первый глава Дагестанской АССР, имел начальное духовное образование. Дед Самурского в родном селе революционера Куруш был имамом квартальной мечети, родной дядя – кадием (шариатским судьей). Переход Наджмудина Самурского к большевизму стартовал от религиозных мусульманских книг, проникнутых, как считал юный Самурский, духом свободы, равенства и братства.

На биографию Самурского в этом плане похож жизненный путь другого дагестанского большевика – аварца Гамзата Цадасы, отца поэта Расула Гамзатова. Религиозно образованный Цадаса в течение нескольких лет был имамом и шариатским судьей. Уйдя в начале XX века к социал-демократам, Цадаса оказался в 1917 году в лагере меньшевиков. У лидера антисоветского, променьшевистского движения Дагестана в 1917–1920 годах Нажмудина Гоцинского (1859–1925) Цадаса недолгое время был главой шариатского суда. Этот суд выполнял и функции военного трибунала: в частности, выносил смертные приговоры дагестанским большевикам. После краха Нажмудина Гоцинского и его расстрела Цадаса встал на сторону победившей власти – большевиков. А даргинец Алибек Тахо-Годи, ветеран большевистского движения в Дагестане, а впоследствии – профессор МГУ и основоположник советского кавказоведения, будучи еще мальчиком, поражал родных тем, что цитировал наизусть Коран.

Такие известные по истории начала XX века деятели национального движения, как Чокан Валиханов, Заки Велиди Тоган, прошли через медресе "Расулия" (город Троицк, нынешняя Челябинская область), которым руководил суфийский татарский шейх Зайнулла Расулев – активный проповедник набиравшего тогда силу джадидизма (учения о модернизации жизни мусульман России). Основоположнику джадидизма, крымско-татарскому просветителю Исмаилу Гаспринскому (1851–1914) при жизни было суждено стать воспитателем целой плеяды отечественных деятелей пантюркизма. Гаспринский был оппозиционно настроен по отношению к национальной политике в царской России и мечтал о конфедеративном устройстве России по примеру США, где у тюркских регионов были бы самые широкие права. Ученик Гаспринского, казанский татарин Садри Максудов, после крушения царизма в России безуспешно попытается претворить идеи своего учителя в жизнь на белогвардейских штыках. Жизнь Максудова пройдет в турецкой эмиграции, где он, став советником Мустафы Кемаля Ататюрка, примет участие в разработке того, что мы называем кемалистской моделью устройства Турции.

Источник:  ng.ru

Средняя: 4.5 (2 оценок)

Интересно. И в продолжение можно вспомнить колониальных окраинных личностей, связанных с религиозными статусам и ставшими впоследствии лидерами большевизма,  к коим  относится и Иосиф Джугашвилли. Крайне любопытное наблюдение.Если ещё приурочить к теме черту оседлости для еврейства,то неминуемый скачок национально-освободительного движения, приведшего к революционным потрясениям, становится первопричиной  гос.переворота на одном уровне борьбы пролетариата и раскачивающих систему креативных либералов того времени в среде интеллигенции включая особей дворянских корней и особенно разночиннных.В параллели причины любых госпереворотов можно вынуть из угнетения колониального или меньшинств(вау,вспомнил о геях-лесбиянках,которые ныне огромноую силу взяли в мире,а у нас третируются на постсоветском),языков,религий,оппозиции,гендерных и конечно же национальных. В общем,простым языком говоря,угнетать никого не нужно,на этом жиздеться устойчивость американской системы,европейской толерантности и китайского "пусть расветают все цветы" стиля.Любой запрет это пробка в котле паровом,которую рано или поздно выбьет с сокрушительной силой разрушениями протестное движение. Что мы и пронаблюдали на Украине. А всего-то Вова запретил вступать в ЕС соседу по площадке. Что у нас сейчас в этом смысле? Порядок.Всё и всем можно. И енто хорошо.Язык русский,может быть,задвигаемый на бытовом и документальном и вывесочном уровне,но это приведёт скорее к усилению оттока русскоговорящего населения.Но это уже  совсем другая история....

Специалиcnы,что возьмёшь? Это как врач узкой специальности всю физику сведёт к анекдоту.Слыхал на форуме высоколобых, что вспышки на солнце, сиречь солнечная активность погнала народы перемщаться из точки А в точку Б(Гумилёв), и она,эта солнечная активность, саранчу превращает из милых и незлобливых тварей в марширующую по полям коричневую чуму. И социальные катаклизмы всего навсего несварения желудка солнечного.И очень,знаете ли,доказательно они всё это трындели на конференциях,что я даж сперванчалу и поверил, что именно пятная на солнце вполне могли затмевает ум-разум человечества, и оно агресивное становится и воинственное и хочет свергать и революции совершать или войны начинать. Вот я думаю,что такое есть сейчас США? Что на них действует,что они как больные бешенством суслики войну ядерную рвуться начать,а европейские хомяки им в этом помогать взялись, и  шпеки по приказу НАТО вчера хотели ракетами Шойгу обстрелять. Ну, про шпеков ясно,нация недалёкая, но заносчивая,им пальнуть в министра ядерной страны, как тёще в суп попысать.Но США? Давно ли они рыли окопы в Оклахоме и ядерные убежища под вашингтоном и с рыданиями туда кидались по каждому поводу. Что случилось сейчас? Почему они больше не боятся ядерного солнца? Может глист  зомбирования виноват,.который Маккейн в яме вьетнамской подхватил и заразил им всю нацию? Так что все эти расссуждения на тему колониальной причины революции февральской такая же чушь, как и все прочие теории. Всё случайно происходит в этом мире хаоса и глупеньких двуногих обезьян которые парой-тройкой извилин то совершают революции,то войны,то роют себе могилу в виде каменного гроба, летающего в пустынном космическом холоде.

Комментарии

Добавить комментарий

(If you're a human, don't change the following field)
Your first name.
(If you're a human, don't change the following field)
Your first name.
(If you're a human, don't change the following field)
Your first name.

Filtered HTML

  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Разрешённые HTML-теги: <a> <em> <strong> <cite> <blockquote> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd> <img>
  • Строки и параграфы переносятся автоматически.

Plain text

  • HTML-теги не обрабатываются и показываются как обычный текст
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразуются в ссылки.
  • Строки и параграфы переносятся автоматически.
CAPTCHA
Этот вопрос задается для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя автоматическую спам-рассылку.