Культура

Понятие «титульный этнос» скрывает сложную реальность восприятий и идентификаций. Примечательно, что 73% респондентов-казахов, считающих родиной – Казахстан вполне сопоставимы с уровнем респондентов русской этничности (70%) и малых этносов (61% от числа респондентов этих этничностей), считающих иные страны этническими Родинами.  Иными словами, ни одна этническая группа Казахстана не дошла до 90%-ного осознания страны как общенационального Отечества. Консолидирующей роли казахов препятствует непомерно высокая роль локальных и регионалистских идентификаций Родины с областью, районом и аулом -26%!

На самом деле сложно найти казаха, полностью удаленного от этнической культуры. Но и казахскоязычным казахам не принадлежит монополия на сохранение ценностей культуры. Многое имеет региональные особенности. И, к сожалению, не сам язык выступает кладезем этнической культуры. На массовом уровне в качестве кладезя представляют себя выходцы из некоторых регионов. И это деление на две социокультурные группы по степени владения одним из двух языков – это всего лишь фрагмент этого регионалистского разделения.

Всемирные Игры среди полицейских и пожарных проходили в Ванкувере (Канада) с 31 июля по 9 августа 2009 года.
В них принимали участие более 10 тысяч полицейских и пожарных из 65 стран мира.
Организатор турнира – Международная Федерация Всемирных Игр среди полицейских и пожарных.

Мифы, историческая память, общая культура, Отечество, самоназвание, идентичность и феномен «глубинного горизонтального товарищества» и солидарности, преодолевающей ментальные этнические границы – ключевые признаки и ориентиры для формирования в Казахстане нации.

Москва в зените лета обычно пустеет. На выходные - пустеет значительно. В переулках Замоскворечья и прочих "центровских" местах, к примеру, на таких исторических улицах как Сивцев Вражек, почти ни души. Редкий москвич пересечется там с каким нибудь "бродячим" туристом...

Волхонка...

Две крупнейшие этнические группы в составе населения Казахстана сегодня - это все так же, как в начале XX века, казахи и русские. Да, с русскими казахи живут в тесном соседстве уже более 100 лет, не говоря уж об отношениях, которые имели место раньше. Казахи хорошо знают русских. Русские столь же хорошо знают казахов. Казахи установление тесных связей между различными родами, племенами, общинами и народами измеряют понятием «қыз алысып, қыз берісу» («вводить их дочерей в свои семьи в качестве невесток и выдавать своих дочерей их сыновьям замуж»). В этом смысле казахи и русские в Казахстане - уже давно родственные народы. Процесс их смешения через браки сейчас получает новый импульс.

В столице России тоже высок процент межнациональных браков

Ах, эта дамская небрежность. Ах, этот милый дамский вздор вперемежку с раскуриванием сигарет, стреляньем глаз и крашением губ после очередной затяжки или глотка виски. А позже, так невзначай, так небрежно, ронять среди подруг: «Да вот вчера была на приёме в американском посольстве. Пообщалась с милым стариканом. Кстати, его Диком Чейни зовут». Все бы ничего, если бы не одно но. Дама-то претендует не на роль светской львицы, а на некоего оракула, мессию своего рода, посланного приобщать к цивилизации и западным стандартам аборигенов. А здесь уже требуется иное, скажем, профессионализм.

Это не корреспондент "LAT". Это просто "образ":  )))

Умер Владлен Берденников... Вспомним эту личность, до самого конца оставшейся неравнодушной к коллизиям универсума...
Семнадцати лет, в прямом смысле боевой журналистской работы в газете, на радио и телевидении - стали его жизненной и профессиональной школой. Никто иной, как Иван Петрович Шухов, писатель, вышедший из “шинели” Горького, принял Берденникова в журнал “Простор”, имевший тогда, после “оттепели”, общесоюзную известность. Принял на испытательный срок, и не ошибся. В течение 70-80 годов казахстанский читатель получил остросоциальные, глубоко-психологичные повести Берденникова “Время к вечеру”, “Татарников”, “Место под солнцем”, “Свидетельствую… Повесть о заложниках и узниках Карлага”, “Газеты за шкафом”, романы “Тёплая земля” и “Время детских вопросов”. Писатель как-то признался, что ему повезло: он достаточно рано, ещё “детским, остро чувствующим сердцем, понял, что концы с концами не сходятся”. Что десталинизация - это тяжёлый, медлительный процесс, потому “и впредь придётся делать горькие пилюли от болезни, которая продолжает гнездиться в организме, и очищаться от греха, застлавшего теменью наши души…”. Так совершился переход к публицистике, а затем к религиозно-философскому осмыслению нашего прошлого и бездуховного, “тварного” настоящего. “Золотой телец” сиюминутной наживы и удобств цивилизации воссиял на обломках советского тоталитаризма. Много горького и сокровенного открылось нам в недогматической христианской историософии и онтологии Берденникова. В “критическое десятилетие” почти всеобщего писательского молчания и растерянности время от времени (в основном за свой счёт) появлялись такие его книги-откровения и книги-инвективы, как “Конец века” (1997), “Тайны русского духа” (1999), “Третий человек” (2000), “Евангелие от Иоанна” (2004). Пафос этих незаурядных эврестичных книг заключается в том, что “болящий дух” врачуют уже не столько песнопения, как у Боратынского, сколько, по Берденникову - очистительное, бескомпромиссное духосознание…